5 апреля, в день празднования Входа Господня в Иерусалим, епископ Алапаевский и Ирбитский Сергий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Алапаевска. Его Преосвященству сослужили: секретарь Алапаевской епархии иерей Димитрий Ямщиков, клирик храма иерей Александр Григорьев, руководитель службы протокола Алапаевской епархии иеромонах Стефан (Тонков), а также клирик епархии иеродиакон Василиск (Савельев).

Богослужебные песнопения исполнил хор под управлением регента Устиньи Александровны Никулиной.

На сугубой ектенье были вознесены особые прошения о преодолении междоусобной брани и молитва о мире на Святой Руси.

По запричастном стихе проповедь произнес иерей Александр Григорьев, который отметил исторический контекст Входа Господня в Иерусалим и какое значение это имело для очевидцев.

Более сотни прихожан, собравшиеся под сводами храма в этот праздничный день подошли к принятию Святых Христовых Тайн.

После отпуста литургии епископ Сергий прочитал молитва на освящение вайи (верб), после чего обильно окропил каждого Святой водой.

В завершение богослужения епископ Сергий обратился к собравшимся с архипастырским словом.

Вот в сегодняшнем евангельском чтении очень много событий, о которых хотел бы я заметить. Во-первых, почему Господь выбирает именно осла для того, чтобы войти в Иерусалим? Ведь обычно все люди входят как-то или ездят на лошади, на коне. Это более такой, так скажем, элитный был транспорт для того времени. Конь всё-таки, а не осёл. Но конь предполагал что-то воинственное, что-то такое, что когда военачальник либо шёл на войну, либо с кем-то шёл сражаться, чтобы победить врага. А вот Господь идёт на осле и тем самым показывает, что Он пришёл дать людям мир, не внешнюю какую-то победу над кем-то, а внутреннюю победу над грехом. Знак осла всегда был знаком мира, что тот, кто входил, так скажем, на осле, на ослице, он хотел мира.

В личности Господа нашего Иисуса Христа совершились все пророчества, которые были о Нем предсказаны. В особенности же 53 глава пророка Исаии, где он полностью рассказал о том, что Господь претерпит и как Он пострадает. Общество современное иудейское и общество современное Христу прекрасно знали эти все предсказания и видели , что всё это сбывается на конкретной Личности, на Личности Господа нашего Иисуса Христа. Но они решили "закрыть" свои глаза и не увидеть всего этого. А почему? Потому что они ждали немного другого Мессию. Если мы вернёмся немножко к жизни Христа, то мы увидим чудо о приумножении хлеба. Было два момента в жизни, когда Он приумножил хлеба. Пять тысяч хлебов небольших, которыми Он накормил пять тысяч людей и семь хлебов, которыми Он накормил чуть меньше людей. И вот люди, когда увидев это чудо, они решили, что это действительно тот Мессия, который должен их освободить. А освободить от чего? Вот в их понимании это было освобождение от рабства римского. Вот от чего Он должен был их освободить. Не от греха проклятия смерти, а от чего-то внешнего, от какого-то воздействия внешнего. И вот Господь им говорит, что «Вы пришли ко мне и сказали, что я Мессия не из-за того, что вы поняли или поверили, а из-за того, что вы ели хлеб и насытились» (Ин. 6:26).

Человеку на самом-то деле надо, наверное, немного. Вот кто даёт ему хлеб, тот для него и важен. Кто даёт ему пропитание, тот и важен. И вот толпа, она всегда переменчива. Из-за того, что, так скажем, кто платит ей, тот и "заказывает музыку". Мы потом увидим это дальше. И вот здесь эта самая толпа встречает Его как истинного Мессию. Почему? Потому что никогда в жизни и в истории не было ещё, чтобы кто-то воскрешал того человека, который уже лежал во гробе четыре дня.

Если мы представим, это Ближний Восток, это жара, там начинает тело уже разлагаться в первые сутки, а на четвёртый уже начинает плоть отходить от костей. Поэтому и Мария сказала ему, Господи, почему ты говоришь убрать этот камень? Он уже смердит, то есть тело его разлагается. И не было в истории ещё такого, чтобы кто-то воскресил четверодневного человека из гроба. И вот, узнав об этом чуде, большинство людей пришло посмотреть, действительно ли это чудо произошло. И когда они увидели этого Лазаря, сегодняшнее повествование нам об этом говорит, что Господь, когда был за трапезой, и Лазарь присутствовал там тот же самый, которого Он воскресил из мертвых. И все люди видели это и не могли не понимать, что это действительно человек непростой. А ещё все пророчества пророков, почитаемых еврейским обществом, сбылись на Нём. Этого невозможно было не увидеть людям, особенно тем, которые, были священниками, были проповедниками воли Божественной, учили закон у людей. Им прекрасно это было всё известно. Но опять же, неправильное понимание пришествия в мир Мессии закрыло глаза этим людям. Потому что ждали не Мессии, который освободит от проклятия, греха, и вечной смерти, но ждали того Мессию, который придёт и их освободит от рабства, владычества, от такого внешнего. Никто не задумывался о внутреннем.

Господь в течение всей своей жизни как раз показывал это всё, что внутреннее должно господствовать и первостепенно быть над внешним. Внутреннее понятие наше должно быть. Любовь должна внутренне господствовать над всем. И вот эта же самая толпа, которая сегодня встречала его, кричала "Осанна, сыну Давидову, благословен грядый, царь Израилев" (Мф. 21:9) Что она делает? Через несколько дней она начнет кричать ему "Распни, распни его! Распни, распни его! Нет у нас царя, кроме кесаря!" (Ин. 19:15). И дальше они скажут страшные вещи: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф 27:25). Вот до чего обезумевшая толпа может дойти. И всё это из-за неправильного понимания духовной жизни.

Господь прежде всего действует для нас и над каждым человеком по желанию каждого человека. Если мы хотим что-то исправить в своей жизни, если мы прилагаем усилия к тому, чтобы исправлять, то Господь, несомненно, нам является Помощником. Поэтому мы должны как можно чаще к Нему обращаться. Мы должны наполнять свою веру внутренним содержанием, не каким-то внешним, а внутренним содержанием. Мы должны понимать, из-за чего мы это делаем, почему мы это делаем и для чего мы это делаем. Не просто так, как некая формальность, прийти раз в год или два раза в год как-то в храм, а понимать, что прежде всего сам Христос. Вот если мы не можем жить без еды какое-то время, то мы не можем жить и без Бога, то мы не можем жить и без Святого Причащения, без соединения с Ним, мы не можем проживать эту жизнь благополучно и счастливо.

Да, кто-то скажет, что счастье разное для каждого человека. Но нет, счастье — это когда у нас внутри, когда у меня внутри всё спокойно, и ничто меня, так скажем, не тревожит, и ничто меня не терзает. Вот это наше счастье, когда внутри спокойствие и мир. Оно происходит только от Бога, и никак иначе. Оно происходит от спокойной совести, а спокойная совесть только тогда в нас, когда я живу с Богом, когда я пытаюсь себя заставлять жить с Богом, пытаюсь себя заставить исполнять его заповеди.

Также нам описывает евангелист, что Спаситель сел на осла, и у которого был ещё молодой ослик. Это тоже очень интересный момент. Вот святые отцы толкуют это место, что осел или ослица, на которого Господь сел, это старый, Ветхий Завет. А молодой ослик — это те люди, которые только вступают в зарождающуюся Церковь.

А ещё осёл животное упёртое. Такое, что если он не хочет что-то делать, он будет упираться. Его только можно заставить бив кнутом. В чем-то и мы подобны ему, когда я не не понимаю что-то в своей жизни, пока меня не остановит что-то (чаще всего скорбное) и я не обращусь к Богу. Предки наши говорили, что "гром не грянет - крестьянин не перекрестится". То есть пока что-то не случится нехорошее, мы про Бога-то никогда не вспомним. Вот такими моментами нас тоже Бог в себе призывает. Поэтому мы не должны дожидаться таких моментов, когда нас "петух клюнет". Мы должны к Богу идти и у Бога просить, чтобы Господь нам дал всё полезное для спасения прежде всего.

И мы не должны быть той переменчивой толпой, которая в один момент славит Бога, как Спасителя своего, а в другой момент меняет своё мнение и своего рода говорит: "Да ты мне не Бог, ты мне вообще не нужен, я и сам могу жить без тебя". И потом мы получаем такие нехорошие, негативные последствия в своей жизни.Чтобы избежать этих последствий, мы должны всегда обращаться к Богу, как можно чаще Его вспоминать в своей жизни", - отметил владыка Сергий.

Поздравив всех с праздником, епископ Сергий преподал каждому своё архипастырское благословение и пригласил на грядущие особенные богослужения Страстной седмицы.